“Reflexões sobre uma zona de fronteira no século XVII: A província do Guairá e Sertão dos Carijós”, Dora Shellard Corrêa

Essa imensidão localizada a norte, noroeste, oeste e sudeste doatual Estado do Paraná é um interessante espaço para se discutir omovimento das fronteiras da Europa na América à época domercantilismo. Relevante, não pelo que a documentação nos apresenta deforma direta, mas pelos detalhes, aqueles comentários do testemunho quesão, muitas vezes, uma parte menor do que ele nos contou. Ou aqueledado que, à luz da arqueologia ou antropologia, toma outro sentido,diferente daquele que o narrador quis imprimir (GUINZBURG, 1989).São pequenas minúcias e sinais que indicam ter sido a realidade dafronteira muito mais complexa do que temos descrito. Particularmente, setivermos em conta que há uma dinâmica indígena em andamento, sobre aqual só temos alguns pequenos e insignificantes vestígios e à qual oseuropeus terão que se acomodar ou, pelo menos, buscar apreendê-la(MONTEIRO, 1998; CUNHA, 2009). Havemos de lembrar também quenem tudo, aliás pouco, na América Portuguesa foi documentado epreservado. As atividades ilegais e o cotidiano da população pobre estãodocumentados somente em atos de repreensão formal, quando essaspessoas foram pegas por agentes policiais. Quanto às terras, as fontesoficiais se restringem aos locais onde os agentes do Estado estavampresentes ou onde a elite queria evidenciar a sua própria presença.

A Província do Guairá ou o Sertão dos Carijós, do ponto de vista europeu nos séculos XVI e XVII, era uma fronteira. Fronteira tanto no sentido geopolítico, entre a América espanhola e portuguesa, como no cultural, um espaço de expansão, contato e tensão da cultura de base europeia com culturas indígenas diversas e, portanto, paisagens, hábitos, línguas, formas de espacialização e territorialização variados (HOLANDA, 1994).

Embora os testemunhos, em sua grande maioria jesuítas e agentes da Governação do Rio da Prata e Paraguai,3 do Vice-Reino do Peru, tenham exposto as suas diversidades fitogeográficas – florestas, cerrados, campos, várzeas; étnicas – grupos Jê e Guarani; e políticas – diminutos locais ocupados, explorados e dominados por colonos e jesuítas assimcomo territórios indígenas, as denominações empregadas - Província do Guairá e Sertão dos Carijós – levam a se pressupor homogeneidades inexistentes.

Porém, uma leitura atenta dos documentos indica que as autoridades espanholas, os colonos e os jesuítas não tinham o domínio objetivo e abstrato daquelas terras e gentes e que se acomodavam a esse fato. Da mesma forma, essas terras não eram ocupadas, exploradas e transitadas unicamente por Guarani: os documentos identificam também grupos Jê, nomeados de Gualachos, Camperos e Chiquis.

O Guairá era, em sua maior parte, um espaço indígena sobre o qual europeus e euro-americanos avançavam, onde perambulavam, faziam acordos, cativavam, matavam e guerreavam. Contudo, não tinham um domínio político-militar e paisagístico efetivo daquele espaço. Quando penetraram naquelas terras e se estabeleceram nelas no século XVI,interferiram, direta ou indiretamente, nas dinâmicas existentes, mas também foram obrigados a se conformar a elas. Foram principalmente culturas Jê e Guarani que dominaram, se defrontaram, conviveram e transformaram aquele espaço, muitos séculos antes da chegada dos espanhóis e portugueses (NOELLI; CORRÊA, 2016).

Foram movimentos desconectados com o incerto perímetro da Província do Guairá ou das colônias espanholas e portuguesa.

A leitura das fontes informa que esse interior da América, como outras tantas zonas de fronteira do continente, foi sendo perambulado, conhecido, disputado, ocupado atomizadamente, mas também perdido. A instabilidade dos povoados fundados, depois abandonados, refundados, transladados não foi em nada incomum na Governação e Província do Rio da Prata e Paraguai no início dos dois primeiros séculos da colonização.

No que ficou conhecido como Província do Guairá, foram fundadas: Ontiveros, em 1554; Cidade Real do Guairá, em 1557; Vila Rica do Espírito Santo, em 1570 e Santiago de Xerez, em 1593. Das quatro, Ontiveros foi abandonada, e Vila Rica mudou de localização pelo menos uma vez em 1589, tendo sido seu sítio original abandonado. Talvez tenha depois dado lugar ao Tambo, local de extração de ferro (CORTESÃO, 1951, p. 287).

Santiago de Xerez, fundada com gente de Cidade Real do Guairá e de Vila Rica do Espírito Santo, na beira do baixo Ivinhema, foi realocada no mesmo ano para a margem do rio Aquidauana ou Miranda(NOVAIS, 2004).

Entretanto, em 1605, havia nessa vila somente 15 homens de armas (HOLANDA, 2014, p. 157). As reduções jesuíticas deSão Francisco Xavier e Encarnação deslocaram-se logo depois de seuestabelecimento e, em 1628, falava-se na transferência da redução de SãoJosé (CORTESÃO, op. cit., p. 217). Tais movimentos foram justificadospela insalubridade do sítio ou pela falta de aldeias próximas que pudessemsustentar o padre responsável. [Páginas 2, 3 e 4 do pdf]

dinâmicas políticas e territoriais dessas populações indígenas.Discorreremos particularmente sobre: a delimitação da Província doGuairá, sobre os caminhos e o trânsito dos jesuítas, espanhóis,portugueses e euro-americanos pelas veredas que cruzavam aquelas terrase a percepção de territórios étnicos e cacicados.

A delimitação Embora tenhamos fixado o nosso foco de atenção em parte da Província do Guairá, especificamente, no norte, noroeste, oeste e sudeste do atual Estado do Paraná, um perímetro limitado pelos rios Iguaçu, Paraná, Paranapanema e Tibagi, onde em 1628, havia duas vilas espanholas, a Ermida Nossa Senhora de Copacabana,4 um local de extração de ferro (Tambo) e treze reduções jesuíticas, e inúmeras aldeias Guarani e Jê, é interessante discutir, a princípio, a delimitação daquela província como um todo pelas autoridades espanholas e pelos jesuítas.

As inconstâncias dos testemunhos reproduzidos pela historiografia quanto ao desenho do Guairá, reflete a instabilidade dos contatos e acordos com os grupos indígenas locais; a vagarosa ampliação da quantidade de núcleos isolados ocupados (vilas e as reduções) ao longo do tempo; a própria fragilidade das condições de sobrevivência e permanência dos colonos, assim como um desleixo dos testemunhos. Segue abaixo um dos poucosmapas históricos que tem como objeto a Província do Guayra. [Página 6 do pdf]

Essa indeterminação dos limites do Guairá, característica de terras fronteiriças nos séculos XVI, XVII e XVIII,5 reflete-se, ainda hoje, na produção acadêmica sobre essa província. Alguns pesquisadores delimitam a Província do Guairá a partir das reduções jesuíticas estabelecidas (MELIÁ, 1988); outros inscrevem Santiago de Xerez como uma vila do Guairá (VILARDAGA, 2014); outros ainda a estendem até o rio Itararé (JAEGER, 1957); há quem avance pela porção paulista do Paranapanema (NOELLI; TRINDADE, 2003) ao Tietê (GAY, 1942) e, finalmente, há um grande número de estudos que a fixam como as terras cercadas pelos rios Paraná, Tibagi, Iguaçu e a porção paranaense do Paranapanema (SCHALLENBERGER, 2005; OSSANA, 2008; CHAGAS, 2010).

Essa última delimitação é a mais comumente adotada, porque dentro dela estão as reduções e as duas vilas espanholas e, portanto, expressiva parte da documentação escrita por agentes espanhóis e jesuítas, e utilizada pelos pesquisadores, trata de acontecimentos ocorridos nessa área.

Esse traçado, contudo, nos remete aproximadamente às fronteiras atuais do Estado do Paraná. Há uma ideia subjacente a essa imagem, a saber, que a Província do Guairá, assim como, o Estado do Paraná, foram definidos por questões naturais e não políticas ou administrativas.

Ou seja, antes mesmo da própria definição das fronteiras coloniais e mesmo nacionais, já existia a unidade territorial, com fronteiras naturais, que somente em 1853 será reconhecida e tomará o nome primeiro de Província (Império) e depois de Estado (República) do Paraná.

Mesmo a linha que separava as colônias espanholas da portuguesa, fixada pelo Tratado de Tordesilhas de 1494, foi firmada em papel, antes mesmo de se ter noção do continente como um todo. Na prática, no século XVII, não só os Estados europeus desconheciam o interior da América - portanto, onde exatamente a linha atravessava - como não parecia haver condições e preocupação em observá-la rigorosamente.

A atenção, no caso do Guairá, era com o caminho que ligava, por terra, São Paulo a Assunção, passando por Vila Rica do Espírito Santo e Cidade Real do Guairá e que possibilitava o contrabando de mercadorias até Potosi. Mas também com a possível e pouco documentada migração de portugueses para as vilas espanholas e de espanhóis para as vilas portuguesas. Por alguns processos de pessoas presas pelas autoridades espanholas de Vila Rica, nota-se que havia traficantes, mas também gente que migrou para o lado espanhol ou para o lado português (VILARDAGA, 2014; 2019).

A descrição feita pelas fontes do perímetro, ou melhor, daslocalidades que estavam inseridas na Província do Guairá, mostra ovagaroso avanço de uma ocupação espanhola e jesuítica em um punhadode núcleos isolados. A tendência da historiografia tem sido desconsideraresse isolamento dos núcleos e generalizar a ocupação dos europeus e dospadres para os seus limites de 1629, quando os jesuítas já haviam erigido13 reduções nas proximidades dos rios Paranapanema, Tibagi,Corumbataí, Ivaí e Piquiri.6 [Página 9 do pdf]

Entretanto, esse perímetro estava longe da realidade de 1556, quando foi fundada a Cidade Real do Guairá, na confluência do rio Paraná com o Piquiri. Somente meio século depois foram fundadas as duas primeiras reduções. Mesmo que a ampliação do número de reduções, além de Santo Ignácio e Nossa Senhora do Loreto, já fosse uma intenção dos jesuítas em 1610, devemos lembrar que a organização das outras 11 reduções, nos rios Tibagi, Ivaí, Corumbataí e Piquiri, avançando por florestas pluviais, de araucária e campos, só aconteceu depois de 1625.

E, mesmo assim, como abordaremos mais à frente, a localização dessas reduções foi possivelmente determinada pelos índios, consequência, talvez, mais das relações entre os grupos reduzidos com os não reduzidos do que desses com os jesuítas. Vários são os nomes, que encontramos nas fontes, pelos quais se denominam essas terras. Como aponta o pe. Guilhermo Furlong Cardiff:

“A toda esta zona, del extremo norte, y próxima al Paraná llamaban de Tebajiba, de Pirapó y de Guairá” (1962, p. 104). As cartas jesuíticas, bem como relatos espanhóis, remetem ainda a outros recortes no interior dessa Província do Guairá que se referem a um rio como Atibagiba, Yparanapanema (CORTESÃO, op. cit., p. 137), a um líder como terras dos Taiaová (ibid., p. 316), ou a um grupo étnico como terras dos Gualachos e Cabelludos (ibid., p. 255). Essas balizas étnicas são registradas em mapas dos séculos XVII e XVIII (BLAEU, 1662; VICENZO, 1692; CHATELAIN, 1732).

A frágil delimitação é parte importante da história da Província doGuairá. Não que seja uma peculiaridade da área: ela não é muito diferentedo que acontecia na América como um todo e não só em zonas defronteira. Expõe, entretanto, a oscilação do povoamento europeu, assimcomo revela um certo desleixo nos séculos XVI e XVII quanto àsreferências por escrito e cartográficas a espaços territoriais mais afastadosda sede do governo provincial e tenuamente ocupados e controlados.A documentação jesuítica induz a um perímetro do Guairá,enquanto as fontes produzidas por agentes do Estado espanhol levam àpressuposição de limites divergentes e, também, incertos. Os jesuítasrestringem os seus relatos, obviamente, à área abrangida pelas reduçõessupervisionadas, a partir de 1612, por Antônio Ruiz de Montoya, e tratama serra e porto de Mandacaju, com seus ervais trabalhados por índios dasreduções de Santo Ignácio e Nossa Senhora do Loreto, como uma áreaperiférica (CORTESÃO, op. cit., p. 173). Os documentos administrativosdos espanhóis expandem a província, em alguns momentos, para Santiagode Xerez. Em sua viagem a Assunção para assumir o seu posto deGovernador da Província do Paraguai em 1628, Céspedes Xeria, quedesembarcou em São Vicente e seguiu, a partir da vila de São Paulo, porrio e por terra, fez um relatório, descrevendo a Província do Guairá e,dentro desta, a vila de Santiago de Xerez e a serra de Mandacaju (ANAISDO MUSEU PAULISTA, 1922, p. 182).Essa preocupação com uma delimitação menos promíscua estáamparada por concepções descabidas àquela conjuntura. Preocupações [Páginas 10 e 11 do pdf]

Sobre o Brasilbook.com.br

Freqüentemente acreditamos piamente que pensamos com nossa própria cabeça, quando isso é praticamente impossível. As corrêntes culturais são tantas e o poder delas tão imenso, que você geralmente está repetindo alguma coisa que você ouviu, só que você não lembra onde ouviu, então você pensa que essa ideia é sua.

A famosa frase sobre Titanic, “Nem Deus pode afundar esse navio”, atribuída ao capitão do transatlântico, é amplamente conhecida e frequentemente associada ao tripulante e a história de criação, no entanto, muitos podem se surpreender ao saber que essa citação nunca existiu. Diversos historiadores e especialistas afirmam que essa declaração é apenas uma lenda que surgiu ao longo do tempo, carecendo de evidências concretas para comprová-la. [29787]

Existem inúmeras correntes de poder atuando sobre nós. O exercício de inteligência exige perfurar essa camada do poder para você entender quais os poderes que se exercem sobre você, e como você "deslizar" no meio deles.

Isso se torna difícil porque, apesar de disponível, as pessoas, em geral, não meditam sobre a origem das suas ideias, elas absorvem do meio cultural, e conforme tem um sentimento de concordância e discordância, absorvem ou jogam fora.

meditam sobre a origem das suas ideias, elas absorvem do meio cultural, e conforme tem um sentimento de concordância e discordância, absorvem ou jogam fora.Mas quando você pergunta "qual é a origem dessa ideia? De onde você tirou essa sua ideia?" Em 99% dos casos pessoas respondem justificando a ideia, argumentando em favor da ideia.Aí eu digo assim "mas eu não procurei, não perguntei o fundamento, não perguntei a razão, eu perguntei a origem." E a origem já as pessoas não sabem. E se você não sabe a origem das suas ideias, você não sabe qual o poder que se exerceu sobre você e colocou essas idéias dentro de você.

Então esse rastreamento, quase que biográfico dos seus pensamentos, se tornaum elemento fundamental da formação da consciência.

Desde 17 de agosto de 2017 o site BrasilBook se dedicado em registrar e organizar eventos históricos e informações relevantes referentes ao Brasil, apresentando-as de forma robusta, num formato leve, dinâmico, ampliando o panorama do Brasil ao longo do tempo.

Até o momento a base de dados possui 30.439 registros atualizados frequentemente, sendo um repositório confiável de fatos, datas, nomes, cidades e temas culturais e sociais, funcionando como um calendário histórico escolar ou de pesquisa.

Fernando Henrique Cardoso recupera a memória das mais influentes personalidades da história do país.

Uma das principais obras do barão chama-se "Efemérides Brasileiras". Foi publicada parcialmente em 1891 e mostra o serviço de um artesão. Ele colecionou os acontecimentos de cada dia da nossa história e enquanto viveu atualizou o manuscrito. Vejamos o que aconteceu no dia 8 de julho. Diz ele:
1. Em 1691 o padre Samuel Fritz, missionário da província castelhana dos Omáguas, regressa a sua missão, depois de uma detenção de 22 meses na cidade de Belém do Pará (ver 11 de setembro de 1689).
2. Em 1706 o rei de Portugal mandou fechar uma tipografia que funcionava no Recife.
3. Em 1785 nasceu o pai do Duque de Caxias.
4. Em 1827 um tenente repeliu um ataque argentino na Ilha de São Sebastião.
5. Em 1869 o general Portinho obriga os paraguaios a abandonar o Piraporaru e atravessa esse rio.
6. Em 1875 falece no Rio Grande do Sul o doutor Manuel Pereira da Silva Ubatuba, a quem se deve a preparação do extractum carnis, que se tornou um dos primeiros artigos de exportação daquela parte do Brasil.

Ainda bem que o barão estava morto em 2014 julho que a Alemanha fez seus 7 a 1 contra o Brasil.

Ou seja, “história” serve tanto para fatos reais quanto para narrativas inventadas, dependendo do contexto.

A famosa frase sobre Titanic, “Nem Deus pode afundar esse navio”, atribuída ao capitão do transatlântico, é amplamente conhecida e frequentemente associada ao tripulante e a história de criação.No entanto, muitos podem se surpreender ao saber que essa citação nunca existiu. Diversos historiadores e especialistas afirmam que essa declaração é apenas uma lenda que surgiu ao longo do tempo, carecendo de evidências concretas para comprová-la.Apesar de ser um elemento icônico da história do Titanic, não existem registros oficiais ou documentados de que alguém tenha proferido essa frase durante a viagem fatídica do navio.Essa afirmação não aparece nos relatos dos passageiros, nas transcrições das comunicações oficiais ou nos depoimentos dos sobreviventes.

Para entender a História é necessário entender a origem das idéias a impactaram. A influência, ou impacto, de uma ideia está mais relacionada a estrutura profunda em que a foi gerada, do que com seu sentido explícito. A estrutura geralmente está além das intenções do autor (...) As vezes tomando um caminho totalmente imprevisto pelo autor.O efeito das idéias, que geralmente é incontestável, não e a História. Basta uma pequena imprecisão na estrutura ou erro na ideia para alterar o resultado esperado. O impacto das idéias na História não acompanha a História registrada, aquela que é passada de um para outro”.Salomão Jovino da Silva O que nós entendemos por História não é o que aconteceu, mas é o que os historiadores selecionaram e deram a conhecer na forma de livros.

Aluf Alba, arquivista:...Porque o documento, ele começa a ser memória já no seu nascimento, e os documentos que chegam no Arquivo Nacional fazem parte de um processo, político e técnico de escolhas. O que vai virar arquivo histórico, na verdade é um processo político de escolhas, daquilo que vai constituir um acervo que vai ser perene e que vai representar, de alguma forma a História daquela empresa, daquele grupo social e também do Brasil, como é o caso do Arquivo Nacional.

A história do Brasil dá a idéia de uma casa edificada na areia. É só uma pessoa encostar-se na parede, por mais reforçada que pareça, e lá vem abaixo toda a grampiola."

titanic A história do Brasil dá a idéia de uma casa edificada na areia. É só uma pessoa encostar-se na parede, por mais reforçada que pareça, e lá vem abaixo toda a grampiola."

(...) Quem já foi ministro das relações exteriores como eu trabalha numa mesa sobre a qual a um pequeno busto do barão. É como se ele continuasse lá vigiando seus sucessores.Ele enfrentou as questões de fronteiras com habilidade de um advogado e a erudição de um historiador. Ele ganhava nas arbitragens porque de longe o Brasil levava a melhor documentação. Durante o litígio com a Argentina fez com que se localiza-se o mapa de 1749, que mostrava que a documentação adversária estava simplesmente errada.Esse caso foi arbitrado pelo presidente Cleveland dos Estados Unidos e Rio Branco preparou a defesa do Brasil morando em uma pensão em Nova York. Conforme registrou passou quatro anos sem qualquer ida ao teatro ou a divertimento.Vitorioso nas questões de fronteiras tornou-se um herói nacional. Poderia desembarcar entre um Rio, coisa que Nabuco provavelmente faria. O barão ouviu a sentença da arbitragem em Washington e quieto tomou o navio de volta para Liverpool. Preferia viver com seus livros e achava-se um desajeitado para a função de ministro.

"Minha decisão foi baseada nas melhores informações disponíveis. Se existe alguma culpa ou falha ligada a esta tentativa, ela é apenas minha."Confie em mim, que nunca enganei a ninguém e nunca soube desamar a quem uma vez amei.“O homem é o que conhece. E ninguém pode amar aquilo que não conhece. Uma cidade é tanto melhor quanto mais amada e conhecida por seus governantes e pelo povo.” Rafael Greca de Macedo, ex-prefeito de Curitiba

Edmund Way Tealeeditar Moralmente, é tão condenável não querer saber se uma coisa é verdade ou não, desde que ela nos dê prazer, quanto não querer saber como conseguimos o dinheiro, desde que ele esteja na nossa mão.