A mesma preocupação foi objeto de nova determinação na Lei de 15 de julho de1752, que “mandava igualmente ensinar aos indianos a ler e escrever e falar a línguaportuguesa, porque eram vassalos do mesmo monarca”, informa Baena (2004:28), cuja obrafoi concluída em
1833. Mas, adita o autor, “tudo isso iludiu os denominados jesuítas, porque não lhes convinha a comunicação dos índios com os portugueses” (2004:28). Ospadres, especialmente os jesuítas, àquela altura já vinham de algum tempo daquilo queHoornaert, apud José Bessa Freire (1983), chamou de “catolicismo guerreiro”, umaideologia etnocêntrica com que objetivava implantar um redutor lingüístico com aunificação em torno da língua geral. Evidente que essa análise de Hoornaert e Freire temque engrazar com outra: a do papel das relações comerciais, pois, como adverte Greg Urban(2002:102) existe uma “espécie de funcionalismo teleológico que nos força a concluir que omultilingüismo, línguas francas etc desenvolvem-se de modo a facilitar o comércio, emvez de este se desenvolver porque já foi estabelecida uma relação
